Libro de Tema I.

Tema I: El Pensamiento Bolivariano y Martiniano en la Revolución Bolivariana del Siglo XXI

 

Tema I: El Pensamiento Bolivariano y Martiniano en la Revolución  Bolivariana del Siglo XXI

Aldea Universitaria “Manuel Palacio Fajardo”. Parroquia 23 de Enero. Cátedra: Bolívar – Martí – Chávez

“Invocamos a nuestros libertadores, invocamos a Dios Todopoderoso, a Cristo Redentor, para que nos permita continuar avanzando por esta vereda que cada día será más ancha, más próspera y más libre”.

Hugo Chávez Frías

Precedentes de la Independencia

El proceso de la emancipación hispanoamericana y en particular de Venezuela se incuba desde el siglo XVI y se desarrolla a todo lo largo del siglo XVIII. Motines, asonadas, rebeldías, insurrecciones de carácter individual o colectivo se suceden en ese período. Casi todas eran manifestaciones del descontento de los criollos, de los indígenas y de los africanos esclavizados por causas económicas y sociales, más que políticas; eran casi todas una repetida protesta contra las contribuciones, impuestos, gravámenes, injusticias, abusos y exacciones a que eran sometidos por las autoridades españolas.

He aquí los principales:

a) La rebelión de Andresote en el valle del Yaracuy (1730-1733);
b) el motín de San Felipe el Fuerte (1741);
 c) la rebelión de El Tocuyo (1744);
d) la Insurrección de Juan Francisco de León (1749-1751), y
e) el movimiento de los Comuneros de los Andes (1781). 

A ellos habría que agregar otros que además de las motivaciones económicas y sociales que los originaron, también se proponían cambios políticos:
a) movimiento de José Leonardo Chirino y José Caridad González (1795);
 b) conspiración de Manuel Gual y José María España (1797);
c) tentativa de Francisco Javier Pirela (1799), y
d) invasiones de Francisco de Miranda (1806). 

Fue Simón Bolívar el primero de nuestros próceres en comprender la importancia de la unidad americana frente a la amenaza de Estados Unidos y en 1814 propugnó la unión de toda la América Meridional bajo un cuerpo de naciones. 

En 1818 decía: "una sola debe ser la patria de todos los americanos, ya que todos hemos tenido una perfecta unidad".

Bolívar señalaba: Las leyes deben ser relativas a lo físico del país… a su situación… a sus inclinaciones, a sus riquezas. He aquí el código que deberíamos consultar, y no el de Washington.  

Revisemos el pensamiento bolivariano de Chávez, ahondemos en sus claves, entendamos su vigencia hoy, su actualización chavista, y apliquémosla, también, para tener profundidad en la defensa de nuestro pueblo, de nuestra identidad, de nuestra patria, de nuestra historia, de nuestras raíces, de nuestra América.

Doctrina del Libertador presenta diversos aspectos del pensamiento de Simón Bolívar (Venezuela, 1783 - Colombia, 1830).

Los mensajes donde expone sus proyectos constitucionales; su concepto de la independencia y de la democracia; sus iniciativas en pro de la igualdad social; su lucha contra el peculado y la corrupción administrativa; sus ideas sobre el poder moral; su decidida promoción de la educación y la cultura; su visión americanista y universal; su repudio de la esclavitud y de la mita; su defensa de la soberanía nacional; su protección a la agricultura y a la industria, etc.

Recogidos en un libro de la Biblioteca Ayacucho, podemos encontrar de viva fuente el pensamiento bolivariano. De él extremos el fragmento siguiente:

Constitución Provisoria a la República...

..., fundado sobre un Consejo de Estado compuesto de miembros de todos los departamentos actuales, a fin de que el Gobierno esté informado de las necesidades de todos los pueblos de la República. este consejo de estado organizará la República durante el nuevo régimen que vamos a establecer, hasta que se reúna la representación nacional en el año de 30.

Si este sistema provisorio no acomoda, el pueblo podrá representar lo que quiera y pedir una constitución permanente y propia para nuestro país, que ponga en armonía nuestras circunstancias con las leyes fundamentales. yo creo que el nuevo gobierno que se dé a la República debe estar fundado sobre nuestras costumbres, sobre nuestra religión y sobre nuestras inclinaciones, y últimamente, sobre nuestro origen y sobre nuestra historia. La legislación de Colombia no ha tenido efecto saludable, porque ha consultado libros extranjeros, enteramente ajenos de nuestras cosas y de nuestros hechos. Por lo mismo, pues, el nuevo gobierno futuro no debe ser otro que el que asegure nuestros derechos individuales y la perpetuidad del orden social actual, pues es imposible, como Vd. me ha dicho antes de ahora, que nuestra situación se mejore si no le damos al estado un sistema permanente, sobre el cual cuenten los ciudadanos como la base de sus operaciones privadas.

Simón Bolívar. En carta dirigida al general José Antonio Páez, Jefe Superior de Venezuela, el 26 de agosto de 1828 desde Bogotá, el Libertador le expone algunas de sus ideas para lograr “el equilibrio social, la libertad de todos y la estabilidad del Gobierno”. 

 

 Nos preguntamos, luego de leerlo: ¿no están vigentes estas acciones de Bolívar, en nuestra Revolución Bolivariana?

"¿Quien puede pensar en un proceso de independencia que se limite a un país nada más?, es imposible, este es un solo gran territorio y esto es un solo gran pueblo" 

                                                                              Hugo Chávez Frías

Las bases del proyecto de Chávez, es una misma continuidad por la independencia y la libertad que inició Bolívar en 1812.

Elementos vigentes del pensamiento bolivariano en nuestra Revolución son, y parecen ser a todas luces, la concreción histórica de ese pensamiento, en la actualidad de nuestra nación, a saber: Incentivo de la industria y el comercio; políticas de protección a la producción nacional; nacionalización de las riquezas de nuestro subsuelo; complementando esto con la lucha contra la corrupción. A su vez, la necesidad de crear una verdadera unidad entre el pueblo y la fuerza armada. Concibiéndose como el pueblo en armas.   

Actualizado y re-actualizado con las circunstancias presente y la época que nos toca vivir. El pensamiento bolivariano en el siglo XXI es la expresión de una doctrina soberana, participativa y popular. 

 

La doctrina soberana, popular y bolivariana de la FANB se centra hoy en la patria nuestroamericana. Y en tal sentido, las premisas en las que se basa esa nueva doctrina militar, son sencillamente incompatibles con los valores e intereses tutelados desde afuera.

La máxima de Bolívar que retrata lo Revolucionario de su pensar y actuar es: El sistema de gobierno más perfecto es el que produce la mayor suma de felicidad posible, la mayor suma de seguridad social y la mayor suma de estabilidad política. 

Propuso la tesis del Estado Fuerte, aunque apuntaba a la división de poderes, para la transformación política y cultural, creando el poder Moral. Considero la Educación, el   Trabajo y el Conocimiento como elementos fundamentales para el Desarrollo.   

 

BOLÍVAR Y LA INTEGRACIÓN BOLIVARIANA

 A pesar de que su proyecto no logró tomar forma, la idea de unir a nuestros países en un solo bloque económico, político, social, buscaba defender la soberanía y las riquezas de la  América, de los imperios vigentes y nacientes de esa época; a su vez, esta intención tenia la búsqueda de una democracia verdadera con elementos de libertad, justicia e igualdad. Elementos estos que recalco de la Revolución Francesa, a saber: Igualdad, Libertad y Justicia. Su pensamiento bandera era: Yo deseo más que otro alguno ver formar en América Latina la mas grande Nación del Mundo, menos por su extensión y riquezas que por su libertad y gloria. 

Al observar, así mismo, la acción de Bolívar, su legado revolucionario, se revelan Su pensamiento Integracionista, su carácter profundamente Revolucionario y sus dotes de gran Estadista.   

Este pensamiento esta vigente hoy, al propiciarse en nuestra Revolución, un Espíritu Integracionista, a través de mecanismos como el ALBA, MERCOSUR, UNASUR y otros que buscan articular acciones que nos potencien como naciones.  

Un elemento importante en Bolívar y presente también en la Revolución Bolivariana de Chávez es su carácter Antiimperialista en su relación con la actitud hacia los pueblos latinoamericanos. Ambos lo son hasta la crítica y juicio contra los imperios. Es más, proponen otro orden político-económico alternativo al capitalismo: El Socialismo, el cual debe ser original de cada pueblo, de acuerdo a su idiosincrasia y atendiendo al contexto de cada país.  

También participo yo de la mayor ventura devolviéndoos la autoridad que se había depositado en mis cansadas manos; tocan a los queridos del pueblo las atribuciones soberanas, los derechos supremos, como delegados del omnipotente augusto de quien soy súbdito y soldado.  ¿En qué potestad más eminente depondría yo el bastón de presidente y la espada de general? Disponed libremente de estos símbolos de mando y de gloria en beneficio de la causa popular, sin atender a consideraciones personales que os impidieran una reforma perfecta.


Simón Bolívar. A los Representantes del Pueblo en la Convención Nacional, 1828

En la practica, la DOCTRINA CHAVEZ se nutre del bolivarianismo y a su vez del pensamiento de Francisco de Miranda, Simón Rodríguez (S.R.), Ezequiel Zamora, Guaicaipuro, José Leonardo Chirino, Martí y otros, por solo señalar la fuerte raíz histórica de las propuestas que se inician en las universidades bolivarianas y otras.

De acuerdo a lo recordado en el discurso del M/G Pérez Arcay hizo referencia al capitulo, lamentablemente rechazado por los Afrodescendiente cimarrones, por el hecho de aquello de pedir perdón a Páez antes de morirse, como nos enseñaron en la escuela en relación a estos personaje de naturaleza múltiple Pedro Camejo y Negro Primero, como afrodescendientes de los más conocidos, que de paso han dado aportes a la doctrina militar, tanto por los ascensos dados por el libertador Simón Bolívar. 

La doctrina soberana, popular y bolivariana de la FANB. Y en tal sentido, las premisas en las que se basa esa nueva doctrina militar, son sencillamente incompatibles con los valores e intereses tutelados desde afuera.

De esta manera podríamos hablar de la doctrina Chávez en lo militar, en lo civil, en lo ambiental, en lo étnico, en fin en lo político, lo económico, lo social y lo cultural, para utilizar los lugares comunes de los discursos de la alta política y el de los ciudadanos del pueblo que desde la base comunal de este proceso, deben orientar las decisiones para “mandar obedeciendo” como lo dejó sentado el ideólogo de lo que será la “Doctrina Chávez”, la cual coincide con la de Bolívar en este aspecto.

Esa visión dinámica y cercana de la historia del pueblo y de la patria, la permanente vigencia del pasado sobre las acciones y decisiones del presente, el bolivarianismo de Chávez, el chavismo de Bolívar son un tema obligatorio, tanto para quienes lo aprueban como para quienes lo rechazan, lo central es echar la conversa, mantenerla, discutir sobre esos temas, su lugar hoy, es decir desde el presente.

José Martí (Cuba, 1853-1895)

De igual modo que abundan en la obra de Bolívar caracterizaciones económicas, sociales, políticas, demográficas, geográficas y culturales que constituyen toda una individualización de las naciones antes colonias españolas. Tal aspecto de la identidad de América Latina unifica a Bolívar y Martí. Este, en "los Códigos Nuevos", por ejemplo, nos conceptúa como "un pueblo extraño, no español... no indígena,… un pueblo mestizo.

El pensamiento de Martí es rico en cuanto a las diferencias con Estados Unidos. Con motivo del Congreso Internacional de Washington, de 1889, que inicia los congresos panamericanos, el cubano universal nos habla de "las dos nacionalidades de América". Más adelante se refiere a "las dos Américas" y a la del Norte en comparación con la nuestra, como "un pueblo de intereses distintos, composición híbrida y problemas pavorosos..., un pueblo agresivo, de otra composición y fin", lo cual reitera luego cuando alude al "continente ocupado" por dos pueblos de naturaleza y objetos distintos", en cuyo seno se distingue "un pueblo criado en la esperanza de la dominación continental". Una sustancial comunidad liberadora se manifiesta en esta solidaria comprensión de América por parte de Bolívar y Martí..

“Hasta que no se haga andar al indio no comenzará a andar bien la América”.
                                                                                          José Martí

 

“El oficio del continente americano no es perturbar el mundo con factores nuevos de rivalidad y de discordia, ni restablecer con otros métodos y nombres el sistema imperial, por donde se corrompen y mueren las repúblicas; sino tratar en paz y honradez con los pueblos que en la hora dudosa de la emancipación nos enviaron sus soldados, y en la época revuelta de la constitución nos mantienen abiertas sus cajas”.
 

                                                                                          José Martí

La serie de crónicas que Martí escribe en oportunidad de la Conferencia Internacional Americana (1889) figura en la antología mundial de los más conceptuales y combativos escritos antimperialistas. Con singular maestría analítica, amplísima y pertinente información e inmenso dominio de las perspectivas continentales, Martí va desmontando las piezas imperiales de la tramposería panamericana de los Estados Unidos.

“En América hay dos pueblos y no más de dos, de alma muy diversa por los orígenes, antecedentes y costumbres, y solo semejantes en la identidad fundamental humana”.
                                                                                          José Martí

¡Pero así está Bolívar en el cielo de América, vigilante y ceñudo, sentado aún en la roca de crear, con el inca al lado y el haz de banderas a los pies; así está él, calzadas aún las botas de campaña, porque lo que él no dejó hecho, sin hacer está hasta hoy: porque Bolívar tiene que hacer en América todavía!
 

                                                                                       José Martí 

Bolívar vivió en la época del capitalismo de libre cambio. No obstante ello, pudo anticipar, con certeza admirable rasgos distintivos de la conducta imperialista; Martí vivió en la época del imperialismo y lo conoció directamente. Una de las más firmes muestras de su genio político consiste en haber captado con especial profundidad la naturaleza del fenómeno.

“La esclavitud de los hombres/Es la gran pena del mundo”

                                                                                      José Martí

Nuestra América, como ensayo- resumen de la teoría socio-filosófica de Martí, en torno a la identidad latinoamericana, constituye un programa rector del quehacer, de nuestros pueblos, y al mismo tiempo instrumento desmitificador de conciencia y conceptos y prejuicios obsoletos.

De modo elocuente muestra la necesidad de partir de nuestra realidad, de conocerla y asumirla como creación nuestra y base del porvenir, pues "ni el libro europeo, ni el libro yanki, daban la clave del enigma hispanoamericano... Los jóvenes de América entienden que se imita demasiado y que la salvación está en crear. Crear es la palabra de pase de esta generación".

“Hay otro mundo –decía el delegado– y un mundo muy vasto del otro lado del mar, y la insistencia de este mundo en no elevar la plata a la dignidad del oro es el obstáculo grande e insuperable que se presenta hoy para la adopción de la plata internacional”. ¡Los Estados Unidos, pues, marcaban a la América complaciente el peligro que hubiera corrido en acceder con demasiada prisa a las sugestiones de los Estados Unidos!

                                                                                        José Martí

En "Nuestra América", latinoamericanismo, antirracismo y antimperialismo se funden indisolublemente y dan coherencia y organicidad conceptual a la teoría sociofilosófica más avanzada de su tiempo latinoamericano. Su trascendencia y contemporaneidad tiene origen en su propia función: ser autoconciencia del ser esencial de los pueblos de nuestra América, en tanto lógica dimanante de su realidad concreta en sus múltiples mediaciones, determinaciones y condicionamientos.

"Ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mí país y por mi deber de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso".

                                                                                       José Martí

Martí fue profundamente bolivariano. El escritor cubano José Martí llegó a tierras venezolanas buscando la memoria de Simón Bolívar, a quien consideraba el Padre de la Patria de América Latina. “Su presencia (José Martí) en Venezuela se debe a que lo admiraba mucho (Simón Bolívar), no sólo por su pensamiento sino por su acción revolucionaria”, detalló la profesora María Elena Segura, señala que José Martí también sobresalió como político revolucionario al crear, durante su estadía de 14 años en Estados Unidos, el Partido Revolucionario Cubano y constituir el periódico Patria, “órgano principal para propiciar la lucha por la independencia de Cuba y favorecer y facilitar la de Puerto Rico”. 

 

DEL PROYECTO NACIONAL SIMÓN BOLÍVAR AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI 

El fin del proyecto revolucionario cívico-militar encabezado por Hugo Chávez fue instalar el Proyecto Nacional Simón Bolívar. Varios documentos, de los que se han logrado rescatar, dan prueba de esta motivación. El “Proyecto Nacional Simón Bolívar, Orientación Filosófica-Política”, “El Árbol de las Tres Raíces”, “¿Y cómo salir de este laberinto?” son papeles que proporcionan elementos para comprender los lineamientos del Proyecto que signará la etapa de consolidación de la revolución que, de acuerdo al Presidente, debe comenzar a partir de 2007.  

Cabe destacar que el Proyecto original no planteaba el socialismo, algo comprensible porque varios de los oficiales que militaban en el MBR-200 no participaron de las discusiones que algunos de sus jefes, encabezados por Chávez y Arias Cárdenas, venían sosteniendo desde hacía años con los veteranos comandantes de la guerrilla de Douglas Bravo y Francisco “El Flaco” Prada . 

Chávez y Arias se incorporaron al proceso insurreccional hacia principios de los años 80. Bravo prefirió desarrollar clandestinamente su relación con Chávez. El vínculo se rompería definitivamente hacia 1991. Años más tarde, a finales de los 80, Arias hizo contacto con Kléber Ramírez, uno de los “duros” del Partido de la Revolución Venezolana (PRV) de Bravo. Ramírez para entonces se encontraba retirado de la actividad político-militar en su finca familiar de Chiguará, estado Mérida. Kléber Ramírez escribió entonces “La IV República”. Fue considerado el ideólogo del 4-F. Redactó los decretos, nunca aplicados, del 4-F. 

Igualmente, en “Y cómo salir de este laberinto?” surgen con claridad los conceptos de “etapa de transición” y “fusión cívico-militar” (“sólo una situación de transición en equilibrio permitirá la selección y siembra de un modelo de desarrollo hacia una nueva sociedad, creativa y solidaria. El MBR-200 propone para ello la discusión del Proyecto Nacional Simón Bolívar, estructurado en torno a un elemento estabilizador en alto grado y con grandes perspectivas de viabilidad: la fusión cívico-militar”). 

EL PROYECTO NACIONAL SIMÓN BOLÍVAR, ORIENTACIÓN FILOSÓFICA -POLÍTICA

 Redactado por Hugo Chávez a principios de la década de los 90`, el “Proyecto Nacional Simón Bolívar, Orientación Filosófica-Política” busca construir un sistema fundamentado en los pensamientos de Simón Rodríguez, Simón Bolívar y Ezequiel Zamora (Sistema EBR). Rodríguez es calificado como “El Maestro”. Bolívar es “El Líder”. Ezequiel Zamora es caracterizado como “El Guerrero o el General de Hombres Libres”.

El modelo de Rodríguez es denominado Robinsoniano, por el cambio de nombre a Samuel Robinson cuando estuvo exilado en las antillas. El documento indica que “el estudio del modelo, desde su génesis hasta su desarrollo, demuestra que tal estructura permanece inalterable y obedece a la misma disyuntiva de inventar nuevas instituciones para las nacientes repúblicas latinoamericanas, o de errar el camino, cayendo en el simplismo de copiar modelos de otros tiempos, otras actitudes y otros hombres. Es decir, si no inventamos, caemos fatalmente en el error” (Alberto Garrido, Documentos de la Revolución Bolivariana, Ediciones del Autor, Mérida, 2002, pp. 95-96).

O inventamos o erramos...

La “raíz bolivariana” se basa en la máxima de Rodríguez (“Inventamos o erramos”), pero aplicada a América Latina. Chávez cita una frase del Discurso de Angostura para ejemplificar su interpretación: “Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del Norte, que más bien es un compuesto de África y de América, que una emanación de la Europa”. 

Tierras y Hombres Libres...

En cuanto a la “raíz zamorana”, es tomada porque “estremeció a la oligarquía conservadora (…). La inspiración del General Zamora viene de las mismas raíces Robinsoniana y Bolivariana. Inventó los mecanismos de la insurrección campesina de 1846, para errar y volver a inventar la forma de conducir la revolución de 1858”. (Op. cit. p. 97).

El Proyecto Nacional Simón Bolívar se fija una serie de objetivos, que divide en materiales, sociales, culturales y políticos.

EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI 

Más tarde aparecería el concepto de “Socialismo del Siglo XXI”, que le dará identidad final al Proyecto Nacional Simón Bolívar, con analisis más profundos de la realidad contemporánea y el estudio de Chávez de corrientes marxistas de pensamiento.

En este tercer proyecto, anunciado por Hugo Chávez durante su última campaña electoral e inmediatamente después de ganar las elecciones, ya está presente el concepto de “Socialismo del Siglo XXI” y se anuncian 7 líneas estratégicas del Proyecto Nacional Simón Bolívar, a desarrollar durante los próximos 14 años, hasta el 2021. 

Las 7 líneas son: 1) Nueva ética socialista, 2) Modelo productivo socialista, economía socialista; 3) Democracia protagónica revolucionaria. El poder popular como máximo poder; 4) Suprema felicidad social; 5) Nueva geopolítica nacional (en las ciudades, en el campo, desarrollo ferrocarrilero, desarrollo interno); 6) Nueva geopolítica internacional, mundo pluripolar; y, 7) Venezuela, potencia energética mundial. 

«He sido un fiel seguidor del programa “Aló, Presidente”. Sin falta acudía, y seguiré acudiendo a la cita dominical, en espera de informes y avances de las políticas públicas que ha trazado nuestro Comandante, hacia la consolidación de la Patria grande de Bolívar». 

                                                                       Lincoln Castilla Báez.

Bibliografía:

ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA, ed. El movimiento emancipador de Hispanoamérica: actas y ponencias. Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1961. 4 v
BRICE, ÁNGEL FRANCISCO. La sublevación de Maracaibo en 1799: manifestación de su lucha por la independencia. Caracas: Italgráfica, 1960; __, comp. Conjuración de 1808 en Caracas para formar una Junta Suprema Gubernativa: documentos completos. Caracas: Instituto Panamericano de Geografía e Historia, 1969. 2 v.

César Quintero Quijada: Del pensamiento bolivariano a la doctrina Chávez.en:  http://www.aporrea.org/ideologia/a161863.html
Jose Amesty: Vigencia del pensamiento de Bolivar en la revolución bolivariana en: http://www.aporrea.org/ideologia/a106440.html
JOSE ANTONIO URIANA:  PRECURSORES DE LA INDEPENDENCIA. LOS COMUNEROS  en:http://pensamientobolivarianodiplomado.blogspot.com/
Alberto Garrido: Del Proyecto Nacional Simón Bolívar al Socialismo del Siglo XXI en: http://pensamientobolivarianodiplomado.blogspot.com/2008/10/proyecto-nacional-simn-bolvar-al.html
http://utiebsanagustin.blogspot.com/2012/05/la-insurreccion-de-jose-leonardo.html
http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso04/pgomez_290204.pdf

Iniciada Cátedra Bolívar Martí Chavez en Aldea Universitaria Manuel Palacio Fajardo

 

Iniciada Cátedra Bolívar Martí Chavez en Aldea Universitaria Manuel Palacio Fajardo. Parroquia 23 de Enero. Caracas

El pasado 17 de abril de 2015, se inició la Cátedra  Bolívar Martí Chavez, en la sala Hugo Chávez Frías, a eso de las 7:00 pm. La cátedra está destinada a la reflexión del pensamiento bolivariano, el pensamiento martiniano y el pensamiento chavista como proceso formativo de los triunfadores y docentes en la Aldea Universitaria.

El primer tema desarrollado fue: El Pensamiento Bolivariano y Martiniano en la Revolución  Bolivariana del Siglo XXI, a cargo del docente colaborador Luis Duarte.

El segundo tema desarrollado fue: Francisco de Miranda y el ideal republicano, repercusión en el ideario de la Revolución Bolivariana del Siglo XXI, a cargo del docente colaborador Franklim Martínez.